TEKNIK PENGUJIAN RELIABILITAS TES HASIL BELAJAR

Prot. Dr. H. Samsul Nizar, M.Ag
SEJARA
MENELUSURI JEJAk SEJARAH ER
o 2007 S Cetakan Ke-l
Edisi Pertama,

NDIDIKAN ISLAM

RASULULLAH SAMPA INDONESIAA

ana 2007.0173

Hak Penerbitan pada P'renada Media

Diaran Ca pengenaan tes

temasuk derngan cau

rin sebagian atau seltrh tst buka mi dengan cara

apa pun,

fotokopt, anpa tzm sah dari penerbit

Jakarta Putra Grafika

Fajar Interpratama Offset

Linda Safitri

COve

Lay-out

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam lerbitan (KDT)

PROE DR. H. SAMSUL NIZAR, M.AG.

etakan

Sejarah Pendidikan Islam:

Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia

Jakarta: Kencana, 2007

Ed. 1 Cet. 1; xXX, 300 him; L5 cm

297.75

ISBN 978-979-1486-00-2

Cetakan ke-1, Agustus 2007

S

KENCANA

PRENADA MEDIA GROUP

JI. Tambra Raya No. 23

Rawamangun Jakarta 13220

Telp. (021) 478-64657, 475-4134

Fax. (021) 475-4134

pmg@prenadamedia.com

INDONESlA

19

SEJARAH DAN DINAMIKA

LEMBAGA-LEMBAGA

PENDIDIKAN ISLAM DI NUSANTARA

Surau, Meunasah, Pesantren Dan Madrasah

Oleh: Abasri

A PENDAHULUAN

Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia antara lain ditandai oleh

munculnya berbagai lembaga pendidikan secara bertahap, mulai dari yang

amat sederhana, sampai dengan tahap-tahap yang sudah terhitung modern

dan lengkap. Lembaga pendidikan Islam telah memainkan fungsi dan

perannya sesuai dengan tuntutan masyarakat dan zamannya. Perkembangan

lembaga-lembaga pendidikan tersebut telah menarik perhatian para ahli

baik dari dalam maupun luar negeri untuk melakukan studi ilmiah secara

konfrehensif. Kini sudah banyak hasil karya penelitian para ahli yang

menginformasikan tentang pertumbuhan dan perkembangan lembaga-lemba-

ga pendidikan Islam tersebut. Tujuannya selain untuk memperkaya khazanah

ilmu pengetahuan yang bernuansa keislaman, juga sebagai bahan rujukan

dan perbandingan bagi para pengelola pendidikan Islam pada mása-masa

berikutnya. Hal ini sejalan dengan prinsip yang umumnya dianut masyarakat

Islam Indonesia, yaitu mempertahankan tradisi masa lampau yang masih

baik dan mengambil tradisi baru yang baik lagi. Dengan cara demikian,

upaya pengembangan lembaga pendidikan Islam tersebut tidak akan tersera

but dari akar kulturnya secara radikal.

D. SEIARAH DAN DINAMIKA LEMBACGA-LEMBAGA

PENDIDIKAN DI NuSANTARA

Surau

embahasan teritang surau sebagai lemlbagn Petioidhkan fslam di Minang

kcabau, hanya dipaparkan sekitar awal perturnbubat surau sanpal dengan

meredupnya pamor surau. Kondisi ini dilatarbelalkangl deigan lahirTiya

gerakan pembaruan di Minangkabau yang ditarnidai dengan berdirinya rniadra-

salh sebagai pendidikan alternatit

Istilah surau di Minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya Islam,

Surau dalam sistem adat Minangkabau adalah kepurnyaan suku atau kaum

Sebagal pelengkap rumah gadang yang bertungsi sebagal tempat bertemu,

Derkumpul, rapat, dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil

baligh dan orang tua yang uzur' Fungsi surau ini semakin kuat posisinya

karena struktur masyarakat Minangkabau yang menganut sistem

Matrilineal," menurut ketentuan adat bahwa laki-laki tak punya kamar di

ah orang tua mereka, sehingga mereka diharuskan tidur di surau

Kenyataan ini menyebabkan surau menjadi tempat amat pentng bagi

pendewasaan ge-nerasi Minangkabau, baik dari segi lmu pengetahuan

maupun keterampilan praktis" lainnya.

Fungsi surau tidak berubah setelah kedatangan islam, hanya saja fungsi

keagamaannya semakin penting yang diperkenalkan pertama kali oleh Syekh

Burhanuddin di Ulakan, Pariaman. Pada masa ini, eksistensi surau di

samping sebagai tempat shalat juga digunakan Syekh Burhanuddin sebagai

tempat mengajarkan ajaran Islam, khususnya tarekat (suluk

Melalui pendekatan ajaran tarekat (suluk) Sattariyah, Syekh Burhanud-

din menanamkan ajaran Islam kepada masyarakat Minangkabau. Dengan

ajarannya yang menekankan kesederhanaan, tarekat Sattariyah berkembang

dengan pesat. Muridnya tidak hanya berasal dari Ulakan-Pariaman saja

Azyumardi Azra, Pendidikan Islan Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru,

Samsul Nizar, Sejaralh dan Pergolakan Penikiran Pendidikan Islan, (Ciputat: Quan-

Surau sangat kental dengan pengajaran agamanya. Di samping itu, hampir setiap

(Ciputat: Logos, 1999), h. 130.

tum Teaclhing, 2005). h. 70.

surau di Minangkabau selain mengjarkan agama, juga identik dengan mengjarkan silat

yang berguna untuk mempertahankan diri dan mengajarkan adat-istiadat khususnyapepatalh

petitih serta tradisi anak nagari lainnya.

lhid, h. 71

280

BAB 19

melalns ban juga berasal dari daerah-daerah lain di Minangcaban. seper

wanku Mansi

ye enikan sluran Paninjauan dan Tuanlku

k yang mendirikan sural dt hoto Gadang" Sehingga pada a

y

turid s

ng dalam pengen

Syelkh Burhantiddin tersebut memainkan peranan yang8 Saga

g

suran sebiagal lembaga pendidikan bag) gene

pent

rast selanjutny.

nendidikan ealkiginl Nateri pendidikan yang d

itmu keislaman ltt, Seper Kemanan, akhlak dan ibadah. Pada umumnya

pert idikan ini diaksaakan pada malam hari.

mengalami kemajuan. Adta dua jenjang pendidikan surau pada era in, yaitt

sebagai lembaga peniaikan tracdisiOnal, surau menggunakan sistem

diajarkan pada awalnya masih

putar belajar hurut hijaiah dan membaca Al-Quran, di sanping inu

Secara bertahap, eksisitensi surau sebagai lembaga pendidikan Islam

Pengajaran A-Qur'an. Untuk mempelajari Al-Qur'an ada dua macam

tingkatan

) Pendidikan Rendah, yaitu pendidikan untuk memahami cjaan hurut

Al-Qur'an dan membaca A-Qur'an. Di samping itu, juga dipelajari

cara berwudhu dan tata cara shalat yang dilakukan dengan metode

praktik dan menghatal, keimanan terutama yang berhubungan dengan

sifat dua puluh yang dipelajari dengan menggunakan metode

menghafal melalui lagu, dan akhlak yang dilakukan dengan cerita

tentang nabi dan orang-orang shaleh lainnya.

2) Pendidikan Atas, yaitu pendidikan membaca Al-Qur'an dengan lagu,

kasidah, berzanji, tajwid dan kitab parukunan.

Lama pendidikan di kedua jenis pendidikan tersebut tidak ditentu

kan. Seorang siswa baru dikatakan tamat bila ia telah mampu mengua

sai materi-materi di atas dengan baik. Bahkan adakalanya seorang

siswa yang telah menamatkan mempelajari A-Qir an dua atau tiga

kali baru berhenti dari pengajaran AFQuran.

b. Pengajian Kitab

Materi pendidikan pada jenjang ini meliputi; ilmu sharaf dan nahu,

ilmu fikih, ilmu tafsir, dan ilmu-ilmu lannya. Cara mengajarkannya

adalah dengan membaca sebuah Kitab Arab dan kemudian diterjemahkan

ke dalam bahasa Melayu. Setelah itu baru diterangkan maksudnya. Pene

kanan pada jenjang ini adalah pada aspek halalan. Agar siswa cepat

Ihidl, h. 72.

281

hafal, maka metode pengajarannya dilakukan melalui cara melafalkan

materi dengan lagu-lagu terterntu. Pelaksanaan pendidikan pada jenjang

ini biasanya dilakukan pada siang maupun malam hari.

Pada masa awal, kitab yang dipelajari pada masing-masing mnateri pen-

didikan masih mengacu pada satu kitab tertentu. Setelah ulama Minangkaba

yang belajar di Timur Tengah kembali ke tanah air, sumber yang digunakan

mulai mengalami pergeseran. Kitab yang digunakan pada setiap materi

pendidikan sudah bermacam-macam. Terjadinya pencerahan semacam ini

disebabkan karena ulama-ulama yang pulang tersebut tidak dengan tangan

hampa melainkan juga dengan membawa sumber-sumber (kitab) yang banyak

sekal.

Metode pendidikan yang digunakan di surau ila dibandingkan dengan

metode pendidikan modern, sesungguhnya metode pendidikan surau memiliki

kelebihan dan kelemahannya. Kelebihannya terletak pada kemampuan meng

hafal muatan teoretis keilmuan. Sedangkan kelemahannya terdapat pada

lemahnya kemampuan memahami dan menganalisis teks. Di sisi lain, metode

pendidikan ini diterapkan secara keliru. Siswa banyak yang bisa membaca

dan menghafal isi suatu kitab, akan tetapi tidak DISa menuis apa yang di-

baca dan dihafalnya itu"

Surau tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan lslam tetapi

juga sebagai lembaga pendidikan tarekat. Fungsi surau yang kedua ini lebih

dominan dalam perkembangannya di Minangkabau. Setiap surau di Minang

kabau memiliki otoritasnya sendiri, baik dalam praktik tarekat maupun

penekanan cabang ilmu-ilmu keislaman. Praktik tarekat yang dikembangkan

oleh masing-masing Surau tersebut lebih banyak muatan mistisnya ketimbang

syariat. Gejala ini dapat diketahui, meskipun Islam sudah dianut masyarakat

tetapi praktik-praktik yang bertentangan dengan syariat masih dilakukan

terutama para penguasa (kaum adat).

Melihat kondisi masyarakat yang demikian, maka Syekh Abdurrahman,

salah seorang ulama dari Batu Hampar, berupaya menyadarkan umat dengan

pendekatan persuasif dan ia pun berhasil. Keberhasilannya ini tidak serta

merta menghilangkan praktik bid'ah dan khurafat di sebagian daerah lain.

Untuk memberi pemahaman kepada masyarakat mengenai ajaran agama

Islam, maka Syekh Abdurrahman mendirikan surau yang terkenal dengan

Surau Dagang. Di surau inilah Syekh Abdurrahman mengajarkan AF

lbid., h. 73-74

Azyumardi Azra, Op. cit., h. 133.

282

BAB 19

dengan berbagai mnacam irama dan imu-ilmu keislaman lainnya

an

dann

demikian itu membuat suasana semakin memanas o

Ke

dan

asvarakat dalam dua kubu. Kubu pertama yang menolak pem

oemba d dimotori oleh kaum adat yang dibantu kolonial Belanda, dan

barti yane kedua diwakili oleh pemuka agama (kaum Padri) yang sudah

Dengan momentut eplulangan iga serangkai' H. Miskin dari Pandai

kubu

at praktik Keniaupan yang Sudah jauh dari nilai-nilai agama.

1. h 10 obang dari Agam dan H. Sumanik dari Batusangkar dari Mekkah,

uan tetapi dengan pendekatan yang keras dan

lakukan pembarua

al Ulama-ulama ini juga dibantu oleh ulama-ulama yang lain seperti

Nan Renceh dan T uanku di Agam yang bergelar "Harimau Nan

Tuanku

Salapan.

Isaha yang dilakukan kaum Padri, sekurang-kurangnya telah berhasil

embangkitkan semangat nasionalisme umat lslam dalam menentang

penjajah. Meskipun paaa akhirnya gerakan ini gagal membumikan ide

pembaruannya."

Surau sebagai lembaga pendidikan Islam mulai surut peranannya karena

disebabkan oleh beberapa hal. Pertama, selama perang Padri banyak surau

ang musnah terbakar dan syekh banyak yang meninggal, kedua, Belanda

mulai memperkenalkan sekolah nagari, ketiga, kaum intelektual muda

muslim mulai mendirikan madrasah sebagai bentuk ketidaksetujuan mereka

terhadap praktik-prakuk surau yang penuh dengan khurafat, bid'ah dan

takhayul.

Ekspansi yang dilakukan kaum intelektual muda dengan mendirikan

madrasah telah mengacam keberadaan surau sebagai lembaga pendidikan.

Untuk menjaga eksistensinya, Ulama Iradisional mengadakan rapat besar

yang diselenggarakan di Bukittinggi tanggal 5 Mei 1930 yang menghasilkan

keputusan untuk membentuk Persatuan larbiyah Islamiah (PT). Keputusan

lain dari rapat itu adalah bahwa lembaga-lembaga pendidikan slam yang

tergabung ke dalam PTl harus dimodernisasi mengikuti pola yang dikembang

kan Kaum Intelektual Muda. Dengan demikian, Ulama Tradisional tidak

punya alternatif untuk menyelamatkan sistem pendidikan surau kecuali

merombaknya seperti yang dilakukan oleh Kaum Intelektual Muda

Dalam posisinya sebagai lembaga pendidikan Islam, posisi surau sangat

Strategis baik dalam proses pengembangan Islam maupun pemanaman

Ibid, h. 76-85.

Tbid., h. L46.

283

SEARAH PENDIDIKAN 1SLAM

ahkan surau tetan anpu mencetak

mbuhkan semangat nasionalis

lonialisme Belanda. Di antara paru alu

enadap ajaran-ajaran 1sla

ua besar Minangkabau dan ie

terutama dalam mengusi

Pendidikan Surau itu adalah laji KIS,

Minangka

Ahmad

lsur, Abdullah Ani

Lan tiamka ""

2. Meunasah

berasal dari kata Arab Madrasah. Meunasah merupakan

yang terdapat di setiap gampong tkalnpung, desa. Bangunan in

Meunasah merupakan tingkat pendidikan 1slam terendah. Meunasah

satu bang nan

perti

rumah tetapi tidak mempunyai jendela dan bagian-bagian lain. Bangunan

ini digunakan sebagai tempat belajar dan DeraiskKUsi Serta membicara

masalah-masalah yang berhubungan dengan kemasyarakatan. Di sa anping

itu, meunasah juga menjadi tempat bermalam pala anak-anak muda sers

or ang laki-laki yang tidak mempunyai istri. Setelah Islam mapan di Aceh

meunasah juga menjadi tempat shalat bagi masyalakat dalan satu pong.

Meunasah secara fisik, adalah bangunan rumah panggung yang dibna

pada setiap kampung, setiap kampung terdiri dari 40 rumah dan dikett

oleh keucik. Dalam meunasah terdapat sumur, bak air, dan WC yang terlets

berjarak dengan meunasah. Biasanya meunasah terletak di pinggir jalan

Di antara fungsi meunasah itu adalah:

a. Sebagai tempat upacara keagamaan, penerimaan zakat dan tempat penya-

lurannya, tempat penyelesaian perkara agama, musyawarah dan mene-

rima tamu.

b. Sebagai lembaga pendidikan Islam di mana diajarkan pelajaran membaca

Al-Qur'an. Pengajian bagi orang dewasa diadakan pada malam hari ter

tentu dengan metode ceramah dalam satu bulan sekali. Kemudian, pada

hari jumat dipakai ibu-ibu untuk shalat berjamaah zuhur yang diteruskan

pengajian yang dipimpin oleh seorang guru perempuan.

Dalam perkembangan lebih lanjut, meunasah bukan hanya berfungsi

sebagai tempat beribadah saja, melainkan juga sebagai tempat pendidikan,

tempat pertemuan, bahkan juga sebagai tempat transaksi jual beli, terutama

Samsur Nizar, Op. cit., h. 86.

"Abuddin Nata (Ecditor), Sejarah Pertunbuhan dan Perkembangan Lenbago-lcn

Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2001), h. 42.

lhid., h. 42

284